子川 現(xiàn)在的都市里，菖蒲與艾草很難見(jiàn)到了。小時(shí)候，在故鄉(xiāng)，街邊專門有人賣昌蒲與艾草，家庭主婦上街購(gòu)置節(jié)日物事，順手捎一些回來(lái)，用紅繩一系，掛在門環(huán)上或者屋檐下。端午節(jié)懸掛蒲艾原是有說(shuō)項(xiàng)的，到后來(lái)，并不是所有人都知道或記住這說(shuō)項(xiàng)，別人怎么做就怎么做，漸漸
成了儀式化的內(nèi)容�，F(xiàn)在，眼見(jiàn)得連儀式也不做了，不做，卻也忘不了它們，臨近端午節(jié)，人們依舊在想象里，在回味中，感受到蒲艾的氣息。 蒲艾氣息有一股濃重的中草藥味。無(wú)論是味沖的菖還是苦澀的艾，它們都是先人用來(lái)殺菌、辟邪、祛病的草藥。農(nóng)歷五月初五，時(shí)值初夏，南方、楚地的天氣開(kāi)始炎熱，且多雨潮濕，細(xì)菌繁殖快，故民間習(xí)俗認(rèn)為五月為“惡月”。插菖蒲和艾葉，可借助它們揮發(fā)氣息的藥物作用，驅(qū)逐蚊蠅，清潔空氣，消除病毒。至于有人將其解釋為象征屈原的品德馨香溢世、流芳千古的，當(dāng)有牽強(qiáng)之意。菖蒲與艾草的氣息用來(lái)形容馨香與流芳并不妥帖，更何況，五月五日原是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日，后來(lái)人們把這一天作為紀(jì)念屈原的日子，大約屈原自殺的日子是五月五日或距這一天很近，也就是說(shuō)紀(jì)念屈原只是這一傳統(tǒng)節(jié)日的引伸義，而非本義。在中國(guó)歷史上，屈原是一位廣受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人，這一點(diǎn)毫無(wú)疑義。中國(guó)民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念，這些也大體無(wú)異議。只是菖蒲與艾草用在端午節(jié)，似乎更貼近楚地傳統(tǒng)節(jié)日辟邪的本義，硬往屈原或往紀(jì)念屈原上面靠，就是誤區(qū)了。
其實(shí)花與草，是象征，也是一個(gè)分水嶺�；ㄏ笳髻F，草象征賤，古人說(shuō)的“蘭艾同焚”也就是貴賤俱亡的意思。像屈原這樣一個(gè)積極進(jìn)取的人，他本意或許喜歡蘭桂乃至更富麗堂皇的花吧，即便淪落成草也應(yīng)當(dāng)是芷若沉香之類的芳草。事實(shí)上，他屈原曾是一朵富貴花。屈原出身于貴族，早年深受楚懷王的寵信，位尊至左徒、三閭大夫，只是由于鄭袖、上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷被楚懷王的疏遠(yuǎn)。屈原其實(shí)是被趕出那片花地的。當(dāng)然，屈原所向往的花，不外乎繼續(xù)得到楚懷王的信任實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。然而，他卻只能遠(yuǎn)離心向往之的花地，淪落草叢，多少郁悶與愁苦？鑄成《離騷》與《天問(wèn)》。屈原是忠君愛(ài)國(guó)的，“落草”不寇而騷，符合屈原的性格，也符合中國(guó)古代文人的特征。
說(shuō)到花與草。花總是鬧的，不管什么樣的花，不管開(kāi)成什么顏色，不鬧就不是花。草則不然。草是靜的，路邊，墻角，樹(shù)陰，默默地生長(zhǎng)著。以菖蒲、艾草作為儀式之一的端午節(jié)，其實(shí)是四時(shí)八節(jié)中有靜氣的節(jié)日。屈原是詩(shī)人，詩(shī)人靜不下來(lái)。事實(shí)上，草的卑微與靜氣，很少有人做得到�！叭送咛幾�，水往低處流”，世人概莫能免。從花地到草叢，屈原最后選擇自沉，應(yīng)當(dāng)還有更個(gè)人的原因與理由，只不過(guò)，這些都被歷史省略不計(jì)了。草的頑強(qiáng)生命力卻是嬌貴的花所不能比擬，民賤為草，而正是草民令屈原的生命延續(xù)至今，在端午這一傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)簽下，“風(fēng)雅楚辭全都沉默無(wú)言，苦艾草長(zhǎng)滿了天空”。
