有資料表明，中國(guó)還有很大一部分心理不健康的人處于非疾病的亞健康狀態(tài)，這種狀態(tài)在一定條件下很易發(fā)生精神疾病，但是亞健康狀態(tài)的咨詢率不足1‰。那么，中國(guó)人為何難接受心理咨詢及心理治療？
業(yè)內(nèi)人士一般認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前的心理咨詢及心理治療事業(yè)剛剛起步。隨著時(shí)間推移，以及方方面面的努力，我們國(guó)
家的心理咨詢及心理治療事業(yè)必將像西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣興旺、繁榮。作為一個(gè)推論，所謂“中國(guó)人難接受心理咨詢及心理治療”自然也只是一個(gè)暫時(shí)的判斷。果真如此嗎？
心理咨詢一定程度取代了神父或牧師
坦率地說(shuō)，就中國(guó)人為何難接受心理咨詢及心理治療而言，上述“初步發(fā)展階段論”只解釋了問(wèn)題的一半甚或是一小半。因?yàn)�，心理咨詢及心理治療不僅僅是一種純粹的科學(xué)技術(shù)，也不單單涉及科學(xué)制度構(gòu)建，更觸及到深層的文化元素及人們文化心理上的應(yīng)對(duì)。
從邏輯上說(shuō)，我們是否接受心理咨詢及心理治療，最核心的決定因素在于其是否具有權(quán)威性。當(dāng)然，這種權(quán)威性有不同的層次，如專家的權(quán)威性、咨詢機(jī)構(gòu)的權(quán)威性、使用方法的權(quán)威性等，但最終的權(quán)威性是其背后理念的權(quán)威性。
我們知道，西方人在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前對(duì)心理問(wèn)題的理解和解決有一個(gè)主要的方式是求諸宗教，而神父或牧師就是上帝、基督在人世間的代理，他們無(wú)條件地接受教民前來(lái)傾訴自己內(nèi)心的煩惱、焦慮、痛苦、原罪感，并代表著全知全能的上帝為他們指點(diǎn)迷津；隨著“上帝死了”，科學(xué)發(fā)展了，心理學(xué)也以科學(xué)的面目出現(xiàn)了，于是乎，心理咨詢專家和心理醫(yī)生就在很大程度上取代了神父或牧師的“代理”地位。
事實(shí)上，心理咨詢及心理治療的權(quán)威性正在于其背后的科學(xué)理念，即認(rèn)為人們之所以出現(xiàn)心理障礙問(wèn)題是其心理活動(dòng)偏離正常規(guī)律，而心理咨詢及心理治療可以按照心理活動(dòng)規(guī)律幫助人們解決心理問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，盡管西方學(xué)者已發(fā)展出許多不同的心理咨詢及心理治療理論和方法，如精神分析、行為治療、認(rèn)知心理治療、人本主義心理治療等，且其相互之間還有流派、門戶之爭(zhēng)，但其背后的理念及其權(quán)威性不外乎如此。
中國(guó)人通常認(rèn)為心理咨詢?nèi)狈ψ罱K的權(quán)威
心理問(wèn)題真是科學(xué)能完全理解和解決的嗎？
與西方人不同，中國(guó)人從來(lái)就認(rèn)為，深層次的心理問(wèn)題可能是神秘的心靈問(wèn)題，但更主要是綜合性的現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題，故不可能完全由科學(xué)的方式來(lái)理解和解決，自然，心理咨詢及心理治療也就缺乏最終的權(quán)威性。
將深層次的心理問(wèn)題看成綜合性的現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題，其主旨就是將人心看成人生的主體，看成自身與外界(事物、人事)會(huì)通的抽象標(biāo)志，故人心若出現(xiàn)問(wèn)題，自然得求諸有關(guān)整個(gè)現(xiàn)實(shí)人生的理解和解決。
所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有儒家心性理念大行其道。確切地說(shuō)，與道家和佛教及各種民間宗教、命運(yùn)觀念濃厚的神秘色彩不同，儒家思想通常將神秘的心靈問(wèn)題暫時(shí)懸置起來(lái)、存而不論，如“子不語(yǔ)怪力亂神”、“不知生焉知死”等。儒家著力講心性，其實(shí)就是在講人生，講倫理道德，講修身養(yǎng)性。
當(dāng)然，我們絕大多數(shù)中國(guó)人或是認(rèn)為自己難以完全合乎或?qū)嵺`儒家的道德理想，或是不認(rèn)同儒家思想，但總還是從其它的人生角度來(lái)綜合地理解和解決心理問(wèn)題，如熟諳世事、通達(dá)情理等。事實(shí)上，中國(guó)文化數(shù)千年積累下來(lái)的許多民間生存智慧雖不成系統(tǒng)，但都透射出對(duì)心理問(wèn)題的綜合性理解。
隱私泄露的恐懼心理令其卻步
退一步說(shuō)，即使我們有一些國(guó)人認(rèn)為心理咨詢能理解和解決深層次的心理問(wèn)題，或是認(rèn)識(shí)到心理咨詢能幫助當(dāng)事人理解某些局部的心理問(wèn)題，但有關(guān)隱私泄露的恐懼心理還是在很大程度上令其對(duì)心理咨詢望而卻步或難以真心接納。
可能有人會(huì)說(shuō)，心理咨詢本身不是蘊(yùn)涵了確保當(dāng)事人隱私權(quán)利的價(jià)值理念、責(zé)任倫理嗎？再說(shuō)，難道我們中國(guó)人比西方人還重視隱私的保護(hù)嗎？
的確，西方早期的神父或牧師代表著上帝，固然不存在泄露個(gè)人隱私問(wèn)題；現(xiàn)代心理學(xué)家代表著科學(xué)，再加上權(quán)利平等觀念及法制約束，似乎也不存在泄露個(gè)人隱私問(wèn)題。
然而，我們中國(guó)人的權(quán)利平等觀念還遠(yuǎn)未真正形成。因此，問(wèn)題不在于中國(guó)的心理咨詢及心理治療從業(yè)人員是否有保護(hù)當(dāng)事人隱私的真誠(chéng)，而是心理咨詢專家有可能在一個(gè)權(quán)利不平等的文化氛圍中無(wú)意間泄露或?qū)嶋H上無(wú)力保全當(dāng)事人的隱私，更重要的是，一般民眾普遍存在一個(gè)隱私泄露的恐懼心理。在我們這個(gè)心理問(wèn)題就是道德問(wèn)題。
事實(shí)上，中國(guó)人從來(lái)不缺乏隱私保護(hù)意識(shí)，所缺乏的只是隱私權(quán)利平等意識(shí)。所以，中國(guó)人可以在親朋情義的名義下輕易打開個(gè)人隱私的閘門(其中自然有親疏遠(yuǎn)近的不同)，但在陌生人及一般熟人面前卻要極力禁閉個(gè)人隱私的閘門(甚至喬裝打扮、以假亂真)，與此同時(shí)，還十分想挖掘到別人的隱私，而且，一旦親朋情義發(fā)生裂變，隨時(shí)可能泄露別人的隱私。
一般人與心理咨詢專家或心理醫(yī)生的關(guān)系當(dāng)然是陌生人關(guān)系，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，陌生人關(guān)系要發(fā)展到心靈對(duì)話、人生對(duì)話的關(guān)系確實(shí)是難上加難。所以我們看到，即便當(dāng)事人因種種原因坐在心理咨詢專家或心理醫(yī)生面前，也往往話到關(guān)鍵處語(yǔ)焉不詳、吞吞吐吐，也有人因在生活中久經(jīng)考驗(yàn)?zāi)軌蛎娌桓纳靥摌?gòu)出一個(gè)個(gè)“真實(shí)”的自我。(來(lái)源：北京科技報(bào)；作者：陳午晴)
編輯：林彥婷
